学《易经》得把几样东西分开看：经文本身、象数、还有后人加上去的义理。读卦也得放在具体语境里，不能光凭一个现象就下死结论。传统术数这东西，拿来认识自己、观察生活还行，真要做决定，还得看现实。
二十、观卦
观卦排在《易经》第二十位，跟临卦正好是倒过来的。上面是风，下面是地，风行地上，就叫风地观。”观”这个字，意思就是看。繁体写作”觀”，《说文解字》里讲”谛视也，从见，雚声”——”雚”管读音，”见”管意思，是个形声字。这个”观”字分量很重，它带有方法论的意义。它涵盖的东西很多：观察的对象、观察的方法，宏观的、微观的、往上看、往下看，观物、观人、观事，但最要紧的是观心。邵雍那本《皇极经世书》就分两块，一块叫《观物内篇》，一块叫《观物外篇》。他说的观物，不是拿眼睛去看（以目观物），是专心在看（以心观物），到最后连心都没了，是用物来看（以物观物），彻底跟它融成一体。
观卦讲的就是怎么正确地去理解、观察外物，怎么把主观和客观的东西揉到一起。它教的是方法，所以这一卦特别重要。你想想，”卦”不就是观出来的吗？谁观的？伏羲。”古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”——卦象都是观出来的。
那这卦教我们怎么观？从卦辞看，观察外物一定要”若”，心里得有敬仰的感觉。这里提到”盥”和”荐”两种祭奠礼节。”盥”是把酒浇在地上，”盥”字下面是器皿，上面是水，有洗手的意思，但这里不是洗手，是用杯子盛了酒浇到地上祭奠。”荐”是进献，古时候祭奠先把酒洒地上，再把牺牲供上去，牺牲就是祭品，牛羊猪。观卦本来是先观”盥”，后观”荐”，后来不用观”荐”了，观了用酒浇地这个仪式就行。为什么？因为心里已经升起敬仰之感了。我们现在观察古人，比如看古书，就得像陈寅恪说的那样，与古人处于同一境界，要有敬仰之感，不要看了什么就否定什么，对祖上要有敬畏心。这里的祭奠主要是祭祖，然后是祭外在的神，后来儒家演化为祭先祖。不管祭什么，心里都得有敬仰之感。观事、观物、观人都要有敬仰之感，不要轻易否定什么、瞧不起什么。
这是教我们一种观的方法：以物观物，再专心观，最后彻底都空了。《孟子·尽心》里说”尽其心知其性，知其性则知天矣”，就是这三个过程：先尽心才能知性，知了性才能知天。当然首先要尽心，要穷尽自己的心智。这一篇有句很有名的话——”孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，”小”是意动用法，登东山（沂蒙山）观鲁国，觉得鲁国太小；登泰山观天下，觉得天下太小。孟子还说”故观于海者难为水”，观过海的人再看水，就觉得水不值得一观了。接着又说”观水有术，观其澜也”，观水有方法，一定要看它的波涛，波涛有什么特征、形态。这个观是动态的观，除了看形态变化，还要看它的宏大。从观察者来说，一是要有变化的心，用动态的方法来观；二是要有宽广的胸怀，用宽广的视野来观，这样就不偏了。所以只要认真观了这个以酒洒地的礼，心里就能升起敬仰之感。
20.1
观。盥而不荐，有孚颙若。
白话
观卦：祭奠时灌酒降神而不献人牲，因为用作祭奠的俘虏头部肿了，不能用作祭品。
解读
观，卦名。本卦为异卦相叠（坤下巽上）。下卦为坤，坤为地；上卦为巽，巽为风，风行大地，吹拂万物，喻君王巡视邦国，观察民情，施行德教，风化社会，所以卦名叫观。观，《说文》：”谛视也。”含观察、观看两义。
盥，当读为灌，祭奠时用酒灌地以迎神。荐，献，指献牲。孚，同俘。颙(yóng)，《说文》：”大头也。”孚颙，指俘虏的头被打肿了。
20.2
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。”盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
白话
《彖辞》说：君王在上，遍观臣民。下卦为坤，义为柔顺，上卦为巽，义为谦逊，观卦有柔顺谦逊的品德。九五、六二各居上、下卦的中位，像君臣守中正之道，而九五阳爻居于群阴爻之上，喻君王俯察民情，所以卦名为观。”国君祭神，灌酒而不献牲，然而虔诚而又肃敬。”臣民观摹而感化。看到四时运行井然有序，就能观察到上天神秘的原则。圣人根据神道来制定教化万民的理论体系，天下就能驯化服从。
解读
大观，遍观，普遍观察。中正以观天下，这是以九五、六二爻象爻位为据。观的九五为阳爻而居上卦中位，六二为阴爻而居下卦中位，是为得位，像君臣各得其位、各司其职，所以说”中正”。九五阳爻之下分列四阴爻，像君临万民，俯察民情，所以说”观天下”。《象辞》释”孚”为诚信，释”颙”为恭敬，与经意不符。下，臣民。化，感化。忒，《集解》引虞翻曰：”忒，差也。”
“观”包含动词、名词两用。作动词用的观，是以我为主去观察外在对象；作名词用的观，是我成为一个客观对象为人所观。对居于上位的君主来说，兼有观字的两层含义：一方面要以上观下，观察民风民俗以检验政治得失；另一方面也要重视自己的仪表品德，塑造良好君主形象为下所观，成为民众瞻仰悦服的对象。对居于下位的臣民来说，则侧重以下观上，根据不同地位和角度观察君主的政治作为，得出不同的观感。
“盥而不荐，有孚颙若”，是说君主通过主持祭礼来塑造形象，为下所观，使瞻仰的人受到感化。”盥”是将祭而洁手之礼，”荐”是祭奠中奉献酒食之礼。行盥礼时，”有孚颙若”，”孚”是虔诚，”颙”是肃敬，此时君主亲身主持，使人们感受到自己虔诚肃敬的风貌。盥礼之后继以荐礼，此时俎豆杂陈，礼节繁多，君主不再亲身主持，请人代劳，目的是避免影响刚才给人们树立的高大形象。
从卦爻结构看，观卦是阴长而阳消之卦，下面四阴渐长，上面二阳将消，然而九五仍居至尊之位，”大观在上”，因而应尤其重视树立自己的形象，站在”坤道设教”的高度履行政治教化职能。所谓”神道”，既指蕴含在宗教祭神仪式中的人文精神，也指天道运行至为神妙的自然规律。当君主以虔诚肃敬之心主持盥礼，并以这种心态严格遵循四时循环不出差错的自然规律，设为政教，化民成俗，这就是”神道设教”，可以得到天下人的信服。
20.3
《象》曰：风行地上，观。先王以省方，观民，设教。
白话
《象辞》说：本卦上卦为巽为风，下卦为坤为地，风行大地吹拂万物，这是观的卦象。先王观此卦象取法于周流八方的风，从而巡视邦国，观察民情，推行教化。
解读
省，《说文》：”省，视也。”方，邦国。
观卦巽上坤下，巽为风，坤为地，有风行地上之象。先王观此卦象，推天道以明人事，体会到推行政治教化的道理，”省方观民设教”。”省方”是省视四方，”观民”是观察民情，”设教”是设立政教。为了设立政教以教化民众，首先必须全面了解四方民情，把握真实情况，做好以上观下的准备工作，而不能凭个人意志主观武断地设立。只有顺应民风民俗文化传统，针对实际存在的问题，设立政教为下民所观，才能如同风行地上那样，周及庶物，鼓动化育，取得民心，发挥潜移默化的作用。
20.4
初六：童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：初六童观，小人性也。
白话
初六：愚蠢近视，对一般庶民来讲尚无大碍，但对于担负政治责任的君子来说，将会铸成大错。《象辞》说：初六爻辞讲，愚蠢近视，这恰是小人们的思想特征。
解读
童，孩童，这里喻指幼稚无知。
初六，”童观”指不全面地观察。小孩子观察事物最大的特点是细致、细腻，但往往不够全面，不够宏观。初六爻就比如人的孩童阶段，刚开始，而且为阴爻，因此特指女孩子。
20.5
六二：闚观，利女贞。
《象》曰：闚观女贞，亦可丑也。
白话
六二：囿于一孔之见，这是有利于女人的贞兆。《象辞》说：女人窥视男人，即使品行贞正，亦属可丑的行为。
解读
闚，与窥同，窥观，犹言从门缝或孔洞中视物，即一孔之见。闚观，《象辞》释为女人暗中观察男人，把经意中属于熟悉论范畴的观察狭隘化了。
六二，又进了一步，但还是少女。古时候女子足不出户，只能从门缝里去偷看，因此视野不开阔、不全面。对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。
20.6
六三：观我生进退。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
白话
六三：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施。《象辞》说：观察亲族的思想动向，从而决定为政的措施，这才未失去用人行政的正道。
解读
我生，犹本姓，这里泛指亲族。
六三，初六爻到六三爻都是阴爻，但它们位置不同。一个在最下面，因此像孩童一样”观”；一个放在第二位，在中间，也就是在家里面，因此像少女那么窥视。到了六三就到了下卦的最高位，固然也是女人，但要更成熟一些，懂得观察自己的生活方式并反省自我行为，然后才决定进退，这样是有好处的，一定要从自我的内心来观。
20.7
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
白话
六四：观察国家政绩风俗的辉煌表现。筮遇此爻，有利于朝觐君王。《象辞》说：观察国家政绩风俗的辉煌表现，此来者为国宾。
解读
-
国之光，国家最可宝贵、最可炫耀的东西。
-
宾，宾客。这里用如动词，指作客。宾于王，犹言朝觐君王。
-
尚，即上。尚宾，即上宾，犹言王室之宾客，国宾。
六四，恰好处在九五爻的下方，就像在辅佐这个大王。那么在六四爻这个位置应该怎么观呢？就是要观察到国家光明的一面，但不是说黑暗的一面就不观察了，而是说要用光明之心观察国家。假如用黑暗的心来观察，那么任何东西都是黑暗的。有这么一个故事，一个母亲有两个儿子，大儿子卖伞，小儿子卖扇。晴天时她就发愁大儿子卖不出伞，雨天又担心小儿子卖不出扇子。她应该换个角度去看，晴天小儿子卖扇卖得好，雨天大儿子卖伞卖得好，这样心情就好了。用不同的心观察同一个事物得到的结果是不同的，所以要用光明之心来观察事物。
20.8
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
白话
九五：善于观察亲族之意向，君子可以无过错。《象辞》说：观察亲族之意向，就是观察天下万民的意向。
解读
九五，此处的”观我生”与六三爻的”观我生”不一样，它们的主语不一样，动作的发出者不同。六三爻是一个阴柔的人在自观，观心；而九五爻是一个刚健且居于君位的人在观，这个人更要留意”观我生”。一个刚健且居于君位的人观察自己的行为和心理，观察之后要改过扬善，体察民心，这样才会无咎。
20.9
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
白话
上九：观察其他部族的意向，君子可以无过错。《象辞》说：观察其他部族的意向，是由于尚未全面摸清情况，心不踏实，决心难下。
解读
其，他。其生，犹言他姓，与我生相对而言，泛指其他氏族、部落。
上九，居于最高位，一定要观察人民的行为，观察下属的反映，否则就会脱离人民，脱离下属。
朱熹的学生曾问朱熹说，观卦六爻一爻胜似一爻，”其所居之位愈高则所见愈大焉”，那么是否观察者的视野越开阔或所居地位越高，所见的东西就越来越大呢？朱熹回答说，观卦下面四条爻全是阴爻，上面两条全是阳爻，因此分为两组。他说”上二爻义自别”，上面两条爻意思不一样，有区别；”下四爻所居之位愈近，则所见愈亲切”，下四爻越来越往上，到了第四条阴爻，它和九五爻最接近，因此下四爻确实如他学生所说那样，然而到了上面两爻性质则变了，变为刚爻成了君主了，就不是位置越高看得越远了。
从观卦我们可以得到什么启示呢？最重要的就是要专心去观察，要用敬仰之心，不能带有私心，要以客观的、中正的心来观察天下。用不同的心态去观察，得到的结果也不同。此外，居于不同的位置具备不同的才能，就要用不同的观察方式，要避免”童观””窥观”。还有，每一个人尤其是领导者，要经常观自己的内心、观自己的生活方式、观自己的行为得失，这一点非常重要。不要总是观别人的不足，要多观自己的不足，然后才能改正。
学习与应用提示
- 先理解概念来源，再看具体判断方法。
- 同类信息要相互参照，不以单一条件推断整体。
- 把传统经验与现实环境、个人行动结合起来验证。
本文围绕”易经其实很容易——观卦”作易经命理方向的重新整理，旨在提供清晰、可检索的国学知识参考。相关说法属于传统文化研究范围，请理性阅读。
评论(0)