易经其实很容易——复卦｜易经原理与卦象启示

从易经命理角度怎样理解这个主题

学《易经》，得把经文、象数和后世义理分开看，再放到具体语境里去理解卦象的变化。

读的时候要把原理、条件跟具体情境放在一起，别光凭一个现象就下死结论。传统术数更适合当成认识自己、观察生活的一种文化工具，而不是拿来替现实决策。

原主题要点整理

二十四、复卦

复卦是易经第二十四卦，本卦是异卦相叠，震在下、坤在上。外卦为坤，坤属阴、性顺；内卦为震，震属阳、性动。内阳外阴，循序运动，往返无穷，所以这一卦叫“复”。

复卦一阳在下、五阴在上，是从剥卦发展来的，体现的是剥极必复的自然规律。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦最上面那一阳不会一直剥尽，由上返下，这叫“刚反”，也叫一阳来复，就成了复卦。

复卦下体震为动，上体坤为顺，震一阳动而进，坤群阴顺而退，“动而以顺行”，发展的远景是亨通的。不过一阳初生，稚嫩微弱，要壮大强大得经历一个长期而艰难的过程，所以不必操之过急、拔苗助长，顺其自然就好，“出入无疾”。“疾”是急速的意思，“出入”是生长的意思，阳复生于内叫入，上进于外叫出。阳长阴消的势头既然已经形成，同类的友朋前来亲附也就为期不远、指日可待，所以该抱有乐观的信念，“朋来无咎”，不会感到孤独，也不会有什么咎害。

从天道的自然规律看，阴阳两类势力的消息盈虚是循环反复、周而复始的过程，阴极则阳生，阳极则阴生，这叫“天行”，“反复其道，七日来复”说的就是这个循环的周期。关于“七日来复”，是个大致的约数，总的意思是说这个过程各阶段不能躐等超越，必须循序渐进，不到这个过程走到尽头，阴阳之间的相互转化是不会发生的。

比如剥卦总体形势是阴长阳消，只有当阴长之势经历五个阶段发展到上极，才会向反面转化。复卦由剥卦转化而来，下面那一阴固然稚嫩微弱，却是新生的力量，体现“刚长”的强劲势头，蕴着蓬勃的生机活力，前途无可限量，“利有攸往”。通过复卦，能见出“天地之心”，所以说“复，其见天地之心乎”！所谓“天地之心”，外延指以天地为匡廓的整个世界，内涵指这个世界化生万物的功能，功能内在于实体，表现于外就是有形可见的大化流行过程，也就是造化的本身。

这是客观的自然过程，无所主宰，恒然如此，不以人的主观意志和思虑忖度为转移。就这一点说，天地并不具有像人那样的心，也可以说天地本无心。可要是就天地以生物为本来说，阴阳交感、运行不息，也确实有一个生物之心，这是客观的规律、自然的功能，也就是宇宙之心。

《系辞》指出：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。所以“天地之心”就是天地生物之心，是宇宙大化流行的基本原动力，洋溢着活泼泼的盎然生机，跟人性里恻隐爱人的仁心息息相通，也可以说是一片仁心。复卦一阳初生于下，用具体的象表现了“天地之心”的哲学底蕴，值得涵泳体察、深刻领会。

24.1

复：亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。

白话

复卦：通泰。出门、居处都没有疾病。有钱可赚，可以没有灾祸。往返途中，七天能回来。有所往就有所利。

解读

复，《说文》：“往来也。”朋，朋贝，就是钱币。朋来，有钱可赚。

24.2

《彖》曰：复，亨，刚反。动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎!

白话

《彖辞》说：复，通泰。因为内卦为震为阳，外卦为坤为阴，阳刚返复于内，所以卦名叫复。一切举动符合正道，无往不利，所以“出门、居处都没有疾病，又有友人相助，可以没有灾祸”。“反复循环，到七就是一个周期”，这是天的原则。“有所往则有所利”，因为初爻是阳爻，表明阳刚已经渐渐生长。复卦的卦象，体现了天地运行的实质性规律。

解读

• 反，同返，就是说阳刚返于内。朋，《彖辞》把朋解作朋友之朋，跟经意有区别。

• 七日来复，《易》的经、传作者都以为“七”是天地循环的周期。阴阳之气，到七个月就互相换位，易爻到第七爻就复原等等，这是天的运行原则。

• 刚长，这是以初九爻象为据，本卦上面五爻都是阴爻，只有初爻是阳爻，《彖辞》以为这是阳刚萌生发展之状。

24.3

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

白话

《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至那天封闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。

解读

雷在地中，古时候的人以为天寒之时，雷返归地中，沉寂无声，万物蛰伏。至日，就是冬至那天。关，城关。闭关，封闭城门。后，君王。省，巡视。方，邦国。

复卦下震为雷，上坤为地，是雷在地中之象。一阳初生，跟二十四节气相配，相当于冬至那天，这时雷潜藏在地中，还没奋起地面，必须经过一定阶段的培养积蓄，才能发展成震动蛰伏的春雷，促使万物复苏。先王根据这种卦象制定相应的轨制，划定冬至为全国例行的假期，封闭城门，停止贸易旅游活动，君王也不去省察四方，目的是顺应天道，休养生息，恢复元气，安静待时，准备迎接即将到来的春耕生产的繁忙事务。

24.4

初九：不远复，无只悔，元吉。

《象》曰：不远之复，以修身也。

白话

初九：出外不远就返回，没有大的过失，大吉大利。《象辞》说：出外不远就返回，比喻能时时反省，严于修身。

解读

不远复，就是说没走多远就回归。祗，大。本卦多卜旅行之事，事极简单，语极朴素。《象辞》用“修身”、“下仁”、“从道”这些儒家伦理观念来解释，明显牵强。读者细读文义，不难辨析。②修，借为修。《集解》本作修。修，治理。

初九，是下卦震雷的第一爻，雷声大作，阳气开始冲出大地，春天万事万物开始复苏。一阳来复，在一年中就是冬至这天，在一天中就是子时。先贤修炼时都非常重视一阳来复，这时闭关不出，内守阳气，因此说“不远复”。

24.5

六二：休复，吉。

《象》曰：休复之吉，以下仁也。

白话

六二：圆满而归，吉祥。《象辞》说：圆满而归之所以吉祥，是能够去位让贤。

解读

休，美。休复，指圆满而归。

六二，这个时位既中又正，跟初九爻相亲相和，所以是愉快地返回。

24.6

六三：频复，厉，无咎。

《象》曰：频复之厉，义无咎也。

白话

六三：愁眉苦脸地回来，是碰到了危险，知难而退可以没有灾祸。《象辞》说：虽然愁眉苦脸地回来，但已经脱离危险，理应没有灾祸。

解读

频，借为颦，就是皱眉头。

六三，这个位置大多危险，它是下卦的最上爻，跟谁呼应呢？上六爻。可上六爻也是阴爻，两个都是阴爻，所以不能对应。它正不正呢？也不正，因此只能愁眉苦脸、委曲地回复。

24.7

六四：中行独复。

《象》曰：中行独复，以从道也。

白话

六四：中途独自返回。《象辞》说：中途独自返回，这是返回到道义上来。

解读

中行，中途，半路。独，独自。

六四，在五条阴爻的中间，所以说在中间行走，而且它跟独一的初九阳爻相呼应，是独复。

24.8

六五：敦复，无悔。

《象》日：敦复无悔，中以自考也。

白话

六五：经过考察，决定返回，可以无悔。《象辞》说：经过考察，决定返回，可以无悔，意思是从内心用正道检察自己。

解读

敦，高亨说：“考察也。”并引《孟子·公孙丑》下篇：“使虞敦匠。”《荀子·荣辱篇》：“以敦比其事。”《疆国篇》：“则常不胜夫敦比小事者矣。”说：“敦，都是考察的意思。”

六五，一定要诚信、要敦厚。六五爻居上卦的中位，非常重要。阳气回复最重要的因素，就是要敦厚、要反省、要诚信、要守中道。

24.9

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶。至于十年不克征。

《象》曰：迷复之凶，反君道也。

白话

上六：迷途难返，凶险，有灾祸。筮遇此爻，出兵打仗，终有大败，连累国君遭遇凶险，元气大伤，十年后还不能再次举兵征伐。《象辞》说：迷途难返遭遇凶险，这是因为君王违反君道。

解读

眚(shěng省)，灾祸。以，及。用如动词，就像现在说的连累。

上六，它离初九爻最远，居于最高位，假如凶残，想去侵略别人，那就违反了君道，就会有凶险。这从反面说明了回复的重要性。迷途不知返就会有凶险、有灾祸，假如在上六爻这个时位用兵打仗，终究大败。

总结

易经里的复卦给我们的启示是，要找出任何一个事物最本质、最根本的东西，那就是太极。抓住这个本体（太极），按照它一步一步来做，这样就会趋吉避凶。怎么来复呢？就是要休复（跟四周的人和谐相处）、要中复（要居中守正道）、要独复（收视反听地回复）、要敦复（诚信、敦厚地回复），还要反省自己。这样你就抓住了这个太极，能一步步地往下走。

有一种说法，认为复卦描绘了一幅幅自由贸易之旅的故事。说明贸易是人类社会财富不断积累的必然结果，诚信公平的交易是商贸的基本原则和人文思想。说实话，《易经》说的是普遍现象，不限于某一种具体事情。

学习与应用提示

• 先理解概念来源，再看具体判断方法。
• 同类信息要相互参照，别拿单一条件推断整体。
• 把传统经验跟现实环境、个人行动结合起来验证。

这篇围绕“易经其实很容易——复卦”作易经命理方向的重新整理，是想提供清晰、可检索的国学知识参考。相关说法属于传统文化研究范围，请理性阅读。