这篇文章想聊聊《易经》里怎么看婚姻，以及这些看法放到今天还能不能给我们一点启发。会从八卦体系的角度说说它的含义、判断条件，还有读到什么程度算合适。
从易经命理角度怎样理解这个主题
学《易经》得把经文、象数和后世义理分开看，再结合具体的语境去理解卦象怎么变。
读的时候要把原理、条件和具体情境放在一起，别看到单一现象就下绝对结论。传统术数更适合当成认识自己、观察生活的一种文化工具，不能拿它替代现实里的决策。
原主题要点整理
《礼记·昏义》里讲：“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有义；故曰昏礼者，礼之本也。”又说：“昏礼者将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”
婚姻的地位被抬得这么高，是因为儒家把国看成家的放大，把家看成国的根基。《易经》对婚姻和家庭的重视，一点也不比这差。
《易经》是贴近生活的，它反映出来的婚姻观念和家庭观念，比如男女结合得门当户对；婚姻里要讲礼仪，婚姻以干亲为基础，夫妇家庭必须长久，等等。这些既反映了当时婚姻和家庭的实际需要，对后世的人处理家庭矛盾、维护家庭稳定、加强夫妻沟通，也有一定的现实意义。
1、婚姻必须是一个渐进的过程
古代社会男女结合，大多出于政治，不一定是爱情。但这不是说《易经》就简单认为这样合理。比如谈婚姻的《渐》卦之前，《易经》先出现了《咸》卦，讲的是男女感情，怎么正确对待不同阶段的感情发展。然后才顺理成章，到了《渐》卦说的阶段。
《渐》卦讲的是事物发展的渐进性，用当时女人出嫁井然有序的渐进过程来打比方。所以说，女人出嫁就是感情成熟、水到渠成的结果。《渐》卦就是渐进的过程。卦辞说：“渐，女归吉，利贞。”
同时它也说了，女人出嫁本身需要一个渐进的过程。比如《彖传》说“渐之进也，女归吉也”，讲的就是女人出嫁得有一个渐进的过程。归，就是嫁。女归，女子出嫁。利贞，女子出嫁有一个渐进的过程才吉，但必须“正”。这个“正”字很关键。
在渐进的过程中按礼的要求完成一定的手续，有一定的仪式，也就是强调女性出嫁必须慎重、隆重。这就是“正”，否则就是“不正”。
根据《仪礼·士昏礼》记载：古代女子出嫁，《渐》的过程是在媒妁的活动下，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个环节，古人叫它“六礼”。
“六礼”的实质意义是：让双方家长估量这桩婚姻是否门当户对，以后家庭是否和睦，能不能过上好日子。这样的婚姻虽然不是爱情的结合，但也不是说就不讲一点感情。不然，为什么在《渐》卦之前要来一个《咸》卦？咸过了，紧接着就是《渐》，这种排列，在古代圣人思想里，不是一点都没考虑夫妇结合的感情基础这个重大问题的。只不过，感情是一回事，家庭的组成在任何时代、任何社会都无法回避社会现实，都是社会现实的、社会细胞的组成部分。
你说，现代社会的夫妻结合就没有现实的考量，就完全是爱情的依归？如果真的如此，为什么现在的人三天两头就有离婚的？这说明爱情并不是婚姻的全部，说明完全、纯粹的爱情组成的家庭缺乏稳定性。因为人的思想会变化，昨天你爱了，今天可能就不爱了；也许你的爱情就是躲不开社会现实的考量。
说穿了，婚姻离不开感情，但感情不是唯一因素；同时，感情的变化常常导致家庭不稳，会形成很多社会问题。所以，古人的方法也并不是就一定不可行、就一定没道理；可能在某种情况下，是一种更符合现实实际的操作方案。
比如婚姻的门当户对，就不是毫无道理。你想，两个人出生背景很不一致，甚至语言、生活习俗都迥然不同，两个人组成的家庭，怎么与家人往来？没有父母的祝福，没有家人的亲密往来，就不会影响以后的婚姻生活？所以婚姻是一件需要慎重的事情，需要各个方面的因素都考虑进去，各个方面的条件成熟以后，才能水到渠成、瓜熟蒂落。这样的婚姻才能持久、稳定，乃至幸福。
2、婚姻的必须持久
《序卦传》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”《咸》卦讲的是夫妇情感，而夫妇既经结合便不可朝三暮四，须恒久不懈才好。所以《咸》卦之后接着是《恒》卦，可见《恒》卦也是讲夫妇之道以及夫妇之道的恒久性的。强调夫妇关系恒久不变，即后世所谓的白头偕老，这当然合情合理，今天也应当如此。但夫妇关系的恒久性是怎么实现的呢？
《恒》六五爻说“恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”六五身居上卦中位，说明这时候的女性已经身居高位了。但即使身居高位也不用怕，因为女性以柔居中，代表夫妇关系中的女方，她仍以柔顺为德、奉行坤道，所以婚姻依然恒久。但如果男人也是如此，就论凶了。为什么？因为男性奉行乾道，身居高位，却怀“妇人之仁”，那就很容易坏事了。
一来，虽然年龄大了，还是不能独立决断，自然事业方面难以有大的作为；二来，即使大权在握，却无法秉公持家，处理事务，家庭关系也好，公事也罢，定然会搞得一团糟。
有人说这是男尊女卑的观念，说实话，这种话既是对圣贤的不敬，也是理解错误。因为恒卦发展到六五的时候，已经大权在握，主宰家庭了。不仅是夫妻关系，而是包括处理家庭利益、矛盾，以及处理与家庭未来的事业发展。所以《恒》卦六五爻《象传》解释道：“妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”
这里的“夫子制义，从妇凶也”，有人理解为：男人可以三妻四妾，女人就只能从一而终，认为属于男尊女卑。因此这就成了他们认为《易经》也宣扬男尊女卑的一个证据。其实这句话的本意是，女人应该坚持、坚守自己的坤道，照顾好丈夫和家庭，这就是你顺利完成自己的使命。
而男人（包括丈夫和儿子）的责任是制义，如果奉行什么事情都顺着别人，包括顺着老婆，这样就无法按照道理、规则办事，就无法完成自己的使命。这句话里“从”的意思就是服从、遵从、依照，丝毫没有什么男尊女卑的说法。《坤》卦中《文言传》说：“地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。”
就是说，夫妇之间，以阳道统领阴道，以乾道统领坤道；坤虽然不能成就功名，但在乾道、天道的兴替中却有着始终如一的贡献。也就是说，男女婚姻持久与稳定，男人要有个男人样，女人要有个女人样；男人要以制义为先，女人要以柔顺为本。阴阳之间相辅相成，以相济为美；但要以阳为主导，阴的势力无论多强、多大，阳的实力多弱多小，都是如此，这样才能各行其道，胜任各自的使命。
3、夫妇必须分工又合作
《易经》的婚姻观念里，最引人注目的是阴阳的分工与合作观念。比如《易经》八卦中，乾、坤两卦即指男女、阳阴，这是最基本的两卦。它们各有统帅，比如乾就统帅震、艮、坎；坤就统帅兑、离、巽。它们各占一半，阴阳相辅相成，组成了六十四卦。所以《说卦传》说：“乾，天也，故称乎夫；坤，地也，故称乎母。”这种男女两性平等的自然价值，充满着整部《易经》。
至于后世的人，比如儒家以及他们的后人，演绎出了男尊女卑的观念，那是后话，是后来的社会发展形成、时代变迁的文化观念。
虽然《易经》的整体观念以阳为主、阴为辅；但并不意味着阳永远处于主宰地位，而阴则永远处于附庸地位。比如六十四卦中，单一阴爻或者单一阳爻的卦，比比皆是。
阳主阴辅，阳动阴静，阳刚阴柔，这是事物本身的规则与规律，彼此相互分工，同时也相互合作，你来我往，这是一种分工又合作的关系。就好像人们白天阳气盛的时候就要出门劳作；阴气渐壮的时候，就是休息睡觉的时间。你说，到底是白天重要，还是晚上重要？
那就看你是什么目的，你需要些什么。你想赚钱，那肯定是白天；你要休养生息，自然就是晚上。你说我白天睡觉、晚上工作行不行，当然也行，关键是看你从事什么工作，也看你身体吃不吃得消，是吧？
男性要有阳刚之美，女性要有阴柔之德。夫妇合，婚姻才能长久，生活、家庭才能安定。女子柔顺主于内，男子刚强主于外，这是一般的家庭观念。这与“男尊女卑”完全是两码事，是说家庭的分工。
古代社会，外面做事大多是粗、笨、重的体力；男人在外边干活，女人在家中赡养小孩与老人，是不是有照顾女性的意思？至于今天的社会发展，大多靠智力、知识，女性掌握了一定的技能，有了知识，可以从事其他方面、男人干的事情，这叫时代发展。
在很远的古代，不是也有女权社会？所以《易经》上的观念，核心是变易，所谓“时也，易也”。不同的社会环境，不同的社会制度、体制，就有不同的易理。这就是《易经》的不易之理。易经的不易之理还有很多，比如《易经》不但主张夫妻关系宜长久，不要轻易离异，而且主张婚姻年龄要适合。
《大过》卦说：“枯杨生稊，老夫得其女妻”；“枯杨生华，老妇得其士夫”，把男女婚姻年龄相差太大比作枯杨复生，是一种不吉利、不正常的怪现象。主张男女分工有别，比如《家人》说：“家人，利女贞”。《象》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”
它特别强调主妇在家庭中的重要性，家道以女子保持正位为贵，这就是“贞”。而男子在外也要守其本分而尽其力。女内男外各得其正，这就是家道得正。家道正对治理国家是有利的，正如范仲淹所说：“圣人将成其国必正其家，一人之家正，然后天下之家正；天下之家正，然后孝悌大兴焉，何不定之有。”
由此可见，正家道乃是正天下之本，所以说是“天地之大义也”。这种婚姻家庭观在今天看来也有一定的积极意义。
学习与应用提示
- 先理解概念来源，再看具体判断方法。
- 同类信息要相互参照，不以单一条件推断整体。
- 把传统经验与现实环境、个人行动结合起来验证。
本文围绕“《易经》中的婚姻观念，会给我们带来怎样的启示？”作易经命理方向的重新整理，旨在提供清晰、可检索的国学知识参考。相关说法属于传统文化研究范围，请理性阅读。
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