易经其实很容易——颐卦｜易经原理与卦象启示

从易经命理角度怎样理解这个主题

学《易经》得把经文、象数、后世义理分开看，再放到具体语境里去理解卦象怎么变。

读的时候要把原理、条件、具体情境搁一块儿琢磨，别抓住一个现象就下死判断。传统术数这东西，拿来认识自己、观察生活挺合适，但它替代不了现实里的决策。

原主题要点整理

二十七、颐卦

颐卦排在《易经》第二十七位，本卦是异卦相叠，震在下、艮在上。上卦艮为山，下卦震为雷，雷从山里出来，正是春暖时节，天地养育万物的时候。《易卦》认为这说的就是圣人按时养贤育民，贤人修德养身。所以这卦叫颐。

“颐”就是颐养。颐卦的卦形像人的嘴，上下两个阳爻像张开的嘴唇，中间四个阴爻像两排牙齿，食物从口里进去，象征颐养之世。颐养是为了活下去。自然界的生物，颐养纯粹是生理行为；到了人这儿，主要是在各种人际关系约束下的社会行为，得守一定的道德准则，“养正则吉”，不正就凶。

人类社会的颐养包括两方面：以己养人和求人养己。“观颐，观其所养也”，是从以己养人的角度看他合不合正道。“自求口实，观其自养也”，是从求人养己的角度看他合不合正道。所以颐养之世这种社会行为到底怎么才算合正道，就是颐卦要讨论的主题。

这卦讲的就是养育万物。程颐解释说：“天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。”程颐在这儿强调要正、要守正道，这样才能求得食品。你想养别人，或者求别人养你，都得守正。

27.1

颐：贞吉。观颐，自求口实。

白话

颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。

解读

颐，卦名。《尔雅·释诂》：“颐，养也。”口实，口粮，自求口实，就是自己谋口粮的意思。

27.2

《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

白话

《彖辞》说：颐卦卦辞讲“贞正吉祥”，意思是按正道颐养人我则吉祥。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人、养育万民。颐养物我不失其时，这多了不起。

解读

颐卦由震下艮上组成。下卦震的三爻侧重从求人养己方面观察，结果是初爻“凶”，二爻“征凶”，三爻“无攸利”，都不吉利；上卦艮的三爻侧重从以己养人方面观察，结果是四爻“吉”，五爻“居贞吉”，上爻“厉吉”，都吉利。这种吉凶对比，不是说人在颐养之世不该求人养己、只该以己养人，养己就自私、养人就为公。实际上，作为一种社会行为，养人必先养己，养己是为了养人，两者交相为用、互为前提，都是满足生存需要离不开的两面，本身没有高下之分、公私之别，问题在于这种满足必须合理处理各种复杂的人际关系，吉凶的后果取决于是否履行正道。

人离不开自然，个人离不开社会，所以“天地养万物，圣人养贤以及万民”。天地给万物提供了丰富的生存资源，构成一个全宇宙的颐养系统；圣人为每个社会成员提供满足生存需要的机会，构成一个全社会的颐养系统。只有站到这个哲学高度，才能深刻理解颐养之时蕴含的伟大意义。

27.3

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

白话

《象辞》说：本卦上卦艮为山，下卦震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子看这卦象，想到生养不容易，于是说话谨慎，避免灾祸；节制饮食，修身养性。

解读

山下有雷，古人认为天暖的时候雷从地里生出来，震动万物，萌芽生长。

上艮为山，下震为雷，雷声在山下震动，山上的草木萌芽生长，象征天地养万物。君子看这卦象，谨慎言语来修养德性，节制饮食来营养身体。

27.4

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

白话

初九：自己藏着大量财宝，还羡慕人家的财物，必遭凶险。《象辞》说：羡慕人家的财物，这不是高尚行为。

解读

舍，放置。灵龟，李镜池说：“代指财宝，财富。这原是占卜用的，十分珍贵。”朵颐，李镜池说：“颐颔饱满，圆鼓鼓的，像花朵一样。这是丰衣足食的象征。”

初九一开始就丢掉这爻的阳刚本质，舍弃自己阳刚的珍贵东西，反倒羡慕别人的养生方法，这样肯定凶险。

27.5

六二：颠颐，拂经于丘。颐征，凶。

《象》曰：六二征凶，行失类也。

白话

六二：为了糊口，得在山坡上开荒种地。为了生计去抢别人，这是凶险的事。《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。

解读

颠，高亨说：“借为填，塞也。填颐，纳食品于腮中。”拂，李镜池说：“借为刜，声通。刜，击也（《说文》），斫也（《广雅·释言》）。”经，《广雅·释言》：“径也”，指阡陌。拂经，这里指垦荒开田。

颐，颐养。征，征伐、攻击。颐征，就是为生计去抢劫别人。

六二向上级（上九）求颐养、求养育，这是恶兆。这一爻又中又正，一般非常吉，这儿却凶，为什么？因为它颠倒了颐养之道。六二本该向六五相求，却违反常规，越级向上九请求。

27.6

六三：拂颐，贞凶。十年勿用。无攸往。

《象》曰：十年勿用，道大悖也。

白话

六三：违反养生正道，靠歪门邪道过活，占问得恶兆。十年都倒霉，永无好处。《象辞》说：十年都倒霉，因为这种行为大大违背道义。

解读

拂，违反。颐，这里指颐养之道。

六三为什么十年都不利？因为六三这个位置不正。“六”表示阴，体质比较弱，又违反正常的颐养之道，多欲妄动，所以有凶象。纵观震卦这三爻，能看出都是凶的。

27.7

六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：颠颐之吉，上施光也。

白话

六四：所求不过糊口，害人之心不可有，吉祥。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就能安享天年，悠然自得，没有灾祸。《象辞》：所求不过糊口，之所以吉祥，因为君上施舍很广，足以养民。

解读

颠，声假为填。颠颐，就是糊口，详见前注。《释文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得的样子。光，借为广。上，君上。施，施舍。

六四向初九求养是“无咎”，因为向下求又相应，它所求的初九有“灵龟食气”一样的阳刚体质，这种阳刚之性接连不断地被它吸收，所以就吉祥。

27.8

六五：拂经，居，贞吉。不可涉大川。

《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

白话

六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辞》说：平居守正之所以吉祥，因为其人安分循道，服从君上。

解读

拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开荒种地，详见前注。

六五居君主之位，本该去养别人，但它是阴爻，阴柔之体，没法养人，反而要靠上九来养自己。不过它很公道，把自己得到的颐养反推给天下庶民，这就属于“有德”。为什么不能渡大河大川？也是因为阴柔，所以六五虽然吉，但不是大吉，是小吉。因为是小吉，就不能涉大川，没法做出丰功伟业。

27.9

上九：由颐，厉，吉。利涉大川。

《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。

白话

上九：遵循生活正道，先艰难而终吉祥。筮遇此爻，有利于涉水渡河。《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉祥，因为善良之人终得善报。

解读

由，遵循。颐，颐养之道。

上九一般是不吉祥的，这儿却吉，因为它居最高位，天下靠它来颐养，虽然艰难却有大福报。这就是孟子的民本思想，也是管子的思想，《管子》上说“王者以民为天，民者以食为天”。

总结

颐卦讲了两种颐养之道，一种是自养，一种是养人。自养要本于德性，这样才吉祥；不本于德性，就像下卦三条爻，那就凶险。养别人一定要出于公心、公道，就像上九爻，别人因为它而得到养育，虽然有艰险，结果却吉祥。天地养万物，圣人养贤人，君主养万民。这个“养”有个特点：自己富有了就要去养别人。光自己有才能、有能力还不行，不能光养自己，还得去养别人。

另外，这卦象上面是山、下面是雷，为什么雷全是凶、山全是吉？这就告诉大家一个很重要的道理，也就是道家和佛家讲的“止”。山不就是止吗？要止于动，动的东西往往凶。《易传·彖传》里还讲了“观”，也就是佛家讲的“止观法门”。你要养别人，自己的心必须止、必须静。《大学》上讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教讲戒定慧，戒就是止。止都是吉的，妄动往往凶。

学习与应用提示

• 先弄清概念从哪儿来，再看具体怎么判断。
• 同类信息要互相参照，别拿单一条件推断整体。
• 把传统经验跟现实环境、个人行动结合起来验证。

这篇围绕“易经其实很容易——颐卦”从易经命理方向重新整理，想提供清晰、方便检索的国学知识参考。相关说法属于传统文化研究范围，请理性阅读。