易经其实很容易——坎卦｜易经原理与卦象启示

从易经命理角度怎样理解这个主题

学《易经》，得把经文、象数和后世义理分开看，再放到具体语境里去理解卦象怎么变。

读的时候，原理、条件、具体情境三样要搁一块儿，别抓着一个现象就下死结论。传统术数，拿来认识自己、观察生活挺合适，当个文化工具用，别拿它替现实里的决策。

原主题要点整理

二十九、坎卦

《易经》分上经下经，前三十卦是上经，后三十四卦是下经。上经头两卦是乾和坤，最后两卦是坎和离。乾、坤、坎、离，对应天地日月、天地水火这四个形象，所以这四个卦分量很重，是《易经》里的精华。韩国国旗用的就是这四个卦。乾坤体现的是儒家思想，儒家重乾轻坤，乾在前坤在后，天尊地卑；坎离体现的是道家思想，老子重水轻火，道教把“抽坎填离”当作炼丹的精华。

“习坎”，“习”是重叠的意思，说的是坎卦由上下两个坎卦叠成。坎为险，象征一重又一重的艰难险阻，叫“重险”。坎为水，水的性子是动个不停，只有盈满了才停下来。坎卦拿水做象，水永远在动，从来不盈满。前头的路上横着重重险阻，它也照走不误，勇往直前，流水的本性一点不改，所以说“水流而不盈，行险而不失其信”。单说坎卦以险为象，讲的是客观环境，这环境凶险得很，坎坷不平，走一步都难。单说坎卦以水为象，讲的是克服险阻的那股主观精神。

所谓“上善若水”，“水几于道”。客观环境险恶，这是人必须面对、躲不开的现实，那合理的应对办法，就该像水那样，“行险而不失其信”，把主观能动性使出来，去战胜困难，化险为夷，给自己蹚出一条路。所以怎么处理这种主客关系——一头是对险恶环境要有清醒认识，一头是对自己的行为要做出合理选择——这就是坎卦要讨论的主题。

29.1

习坎。有孚，维心，亨。行有尚。

白话

习坎卦。抓获俘虏，劝慰安抚他们，通泰。途中将得到帮助。

解读

习坎，卦名。本卦为同卦相叠(坎上坎下)。两坎相重，坎为险为水，可见其卦象为重重险阻，又像水长流不息。所以卦名曰习坎。习，孔颖达说：“习，重也。”孚，古俘字。维，维系。维心，劝慰人心。行，这里指路途。尚，帮助。《彖辞》解“维”如惟，用法同其。解“尚”为赏。皆与经意有出入。

29.2

《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时，用大矣哉。

白话

《彖辞》说：习坎，就指的是险阻相重。又指水长流而不停蓄。坎为险，人行险道而不违其信诺，可见其心亨美，由于爻象表明，九二、九五之爻居下卦、上卦之中位，像人有刚健中正之德。其秉心如此，“所行必获赏”，所往必有功。天之险，在于无阶可升，地之险，在于山川交错，丘陵起伏。王公高筑城郭，深挖壕堑，设置险阻，其意在于保卫国家的安全。关山险阻，在关键的时刻所发挥的作用是巨大的。

解读

重险，坎为险，两坎相重，故谓重险。②水流而不盈，坎为水，两坎相重，谓水长流不息。盈，停滞，停蓄。

“有孚，维心亨，行有尚”，应对坎险之道应当遵循三个行为准则。孚是诚信，“有孚”是说做到如同流水那样“行险而不失其信”，固然经历了重重险阻，仍然具有克服险阻的顽强的意志，从不丧失信心。“维心亨”是说心理通达，明白事理，处险不惊，沉着应对。

坎卦九二、九五两爻刚而得中，既有刚毅果决的精神气势，又能以中道调整自己的行为，所以始终保持一种维心之亨的心态，泰然自若，根据各种不同的情况采取明智的对策。“行有尚”是说行动起来可以成功，得到奖赏。出险之道，重在行动，行动的后果是否能成功地摆脱险境是检验出险之道是否正确的关键。

坎卦六爻，凶多吉少，用“行有尚”的标准来衡量，都没有达到相对满意的水平。由此可见，选择一种正确的出险之道，最大困难主要不在理论层面，而在实践层面。固然如此，站在理论层面的高度全面认识到险阻的普遍存在，无法避免，对于实践层面仍然是具有重要的指导意义的。比如日月星辰，风云变幻，高不可攀，这是“天险”。山川丘陵，险象丛生，难以逾越，这是“地险”。王公效法天地，设置人为的险阻，以巩固国防，这是利用险阻来达到自己的目的。这些现象说明，无论是自然环境还是社会环境，险阻都是普遍存在的，人们不应当把险阻看成是消极的负面因素，而应当看成是积极的正面因素，能够激发人们的创造力，正确应对，因时制宜，充分发挥险阻适时之用的功效，所以说“险之时用大矣哉”！

29.3

《象》曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

白话

《象辞》说：坎为永，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子观此卦象，从而尊尚德行，取法于细水长流之象，学习教化人民的方法。

解读

“洊（jiàn）”，再次。“水洊至”，坎以水为象，面临着重重的险阻，永远在不停地活动，相继而至，持续不断，表现出“行险而不失其信”的坚毅的品德。君子观此卦象，处于坎险之时，一方面要永远保持自己的德行，不变操守，同时也要熟习政教事务，以提高自己应变的能力。

29.4

初六：习坎，入于坎窞，凶。

《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

白话

初六：坎坑之中又有坎坑，陷入重坑之中，凶险。《象辞》说：“坎坑之中又有坎坑，陷入重坑当中”，不行坦途，偏要走险道，必招致灾殃。

解读

习坎，犹言重坎，意思是坎坑之中又有坎坑。窞(dàn旦)，李镜池说：“像人在两坎之中，上**下臼，**臼都是坎坑。”

初六，以陷入深坑比喻很凶险，坎卦的卦象比如中间一人陷进深坑当中。

29.5

九二：坎有险，求小得。

《象》曰：求小得，未出中也。

白话

九二：坑坑坎坎，道有险阻。敢于行险道，或小有收获。《象辞》说：敢于行险道，或小有收获，由于九二之爻居下卦的中位，像人尚未偏离正道。

解读

九二，这一爻很重要，是下卦唯一一条阳爻。由于“坎有险”，所以只能“求小得”，不能“求大得”。这就告诉我们做人要从小事做起，只有积细流才能成江河。

29.6

六三：来之坎，坎险且枕。入于坎窞，勿用。

《象》曰：来之坎坎，终无功也。

白话

六三：向坑坎走来，这坑坎既险又深，陷入重坎之中，非常不利。《象辞》说：来到这多坎之地，终无功利。

解读

之，动词，义近于来。走向。枕，古文作沈(《释文》)。《庄子.外物》：“慰睯沈屯”，训沈为深。

六三，这一时位不中不正，又处在下卦最高位，是异常危险的，而且陷入到深坑里，难以自拔，这时就一定要潜下心来，不可乱动。

29.7

六四：樽酒簋贰。用缶，纳约自牗。终无咎。

《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

白话

六四：用铜樽盛酒，用圆簋盛饭。然而对于关押在坎窖里的犯人，只须用瓦盆子就行了，牢饭从天窗里送进取出，其人遭此噩运，但最后还是没有危险。《象辞》说：“平时享受美食美器，此时用瓦盆子吃牢饭”，爻象表明六四阴爻处于九五阳爻之卞，像人被强者所压，受此磨难。

解读

樽，盛酒的器皿，酒壶。簋(guǐ鬼)，盛饭的器皿，饭盒。贰，当作资，形似而误。资，借为粢，米饭。纳，闻一多说：“犹取也。”又说：“酒食而必白牖纳取之者，盖亦就在狱者言之。”牖，窗。际，交加，交接。刚柔际，此以六四、九五爻象爻位为据。

六四，此时就进入了艰难的第二个阶段。这里用了很多物象作比喻，如一樽酒、贰簋饭、瓦缶、牗等，通过向九五君王递送这些简单的东西，说明在艰难的特殊时期，就顾不得那么多礼节了。只要内心非常虔诚，开诚布公，决心结交，也是没问题的。

29.8

九五：坎不盈，祗既平，无咎。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

白话

九五：坎坑虽没有填满，小山头却被锄平。没有灾难。《象辞》说：小山头虽锄平，但坎坑尚未填满，说明道路不平，未成坦途。

解读

祗，《释文》：“郑云： ‘当为坻，小丘也。’”

九五，以山丘逐渐被铲平比喻逐渐脱离了危险。固然这一爻从卦象来说还陷在深坑中，但由于九五爻又中又正，也就是告诉我们只要行为正直、中和，是可以化险为夷的。江水不要满盈则是告诉我们无论在什么时候都不要自满，大海永远不满，因此什么东西都可以往里浇灌。

29.9

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

白话

上六：把犯人用绳索捆紧，投入四周有丛棘的监狱中，三年不得开释，这是凶脸之事。

《象辞》说：上六爻辞所描述的，正说明官吏违反正道，违法囚人，历时三年之久。

解读

系，捆绑。徽纆，沙少海先生说：《释文》：刘云：‘三股曰徽，两股曰纆，皆索名。’”丛棘，指监狱。古时侯狱外，围种丛棘，以防囚犯逃窜，故丛棘指代监狱。寘，即置。

上六，此爻不走正道，而且能力又很弱，因此就被困住了。初六爻一开始是凶，到了上六爻还是凶，这就表明整个环境从头到尾都是凶。那在凶险里面怎么做到不凶呢？九二爻和九五爻是不凶的，由于它们的内心是诚信的。

总结

这个卦给我们的启示就是，在凶险的环境中要保持住水之德、中正之德，要反复地去求福、去演习，这样才能脱离险境。另外，做人还要保持低姿态，这样才能达到高境界。坎卦是水，水给人以很多的意象。第一，水是险的，这就告诉我们要去摆脱这种险境。第二，水是积细流成大川，这就告诉我们要有包容之心。第三，水的威力是巨大的，由于它是居下的、荏弱的，这就教给我们荏弱胜刚强的道理。第四，坎卦的中间是阳爻，代表一颗诚心，这就告诉我们做人要有诚心，这样再艰难也会出险的。第五，水的活动是经久不息的，这就告诉我们要坚持奋斗。

学习与应用提示

• 先把概念从哪儿来讲清楚，再看具体的判断方法。
• 同类的信息要互相参照着看，别拿一个条件去推整体。
• 把传统经验和现实环境、自己的行动搁一块儿去验证。

这篇是就“易经其实很容易——坎卦”从易经命理方向重新整理的，想给国学知识留个清楚、好查的参考。里头的说法属于传统文化研究范围，读的时候保持理性。