这篇东西围绕“易经：旅程”这个题目，把相关的说法重新捋一遍，重点讲它在易经八卦体系里到底指什么、靠什么条件来判断，以及读的时候边界在哪儿。
从易经命理角度怎样理解这个主题
学《易经》，得把经文、象数和后世义理分开看，再放到具体语境里去理解卦象怎么变。
读的时候，原理、条件、具体情境要搁在一块儿，别抓着单一现象就下死判断。传统术数，拿来认识自己、观察生活，当个文化工具使还行，别拿它替现实里的决策。
原主题要点整理
老祖宗的《易经》是“仰以观于天文，俯以察于地理”。科学经验攒到那份上，“是故知幽明之故”。
幽，是看不见的那一面，像宗教家讲上帝、讲天堂、讲地狱，到底有没有？谁也瞧不见，这就是幽。
明呢？就是我们摆在地面上、看得见的，那就是明。
换句话说，世界上的神秘学、宗教学，都归在幽里头。你真懂了《易经》的道理，明的你当然看得见，幽的——鬼神的世界，你也知道它的根在哪。“原始反终，故知死生之说。”懂了《易经》，像学佛、学禅宗讲的生死，在中国文化看来都是笑话，那是小问题。一个人怎么死、怎么活、怎么投生，在中国文化里压根不算问题。
譬如上古时候，离现在几千年了，大禹王就说过“生者寄也，死者归也”。生是来观光旅游的，死就是回去，回去歇歇再来。《易经》也这么讲：“原始反终，故知死生之说。”人从哪儿来，还回哪儿去。
我年轻时挺调皮，读到这儿就跟老师说，我懂了！老师挺意外，问我懂了什么，我说：生是莫名其妙地来，死也是回到莫名其妙那儿去。老师哈哈大笑。这虽是笑话，可懂了《易经》就懂了生死。生死本来就是两头的现象，像早上太阳上来，晚上太阳下去。生死也等于佛说的分段生死，一个阶段一个阶段的。至于真的生命、太极，那是无穷无尽、无始无终的。这一回你生成个男的，下回再来就变女的；这一回是人，说不定下回变狗呢！这就是分段生死，跟佛讲的六道轮回一个道理。分段生死，生来就好像这世上的观光客，文学境界就打这儿出来的。
李白《春夜宴桃李园序》里就说：“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”天地就是万物的旅店，光阴就是时间，现代人常说的时光隧道。从宇宙看世界几千年，也就是个小孩，幼稚得很、短暂得很。宇宙不止几千万年。逆，就是欢迎，你来了，店老板当面迎你。旅，就是旅馆。光阴者百代之过客，这种想法跟咱们老祖宗《易经》的思想，是一路下来的。
所以死生不成问题。
庄子觉得人生最大的问题，就是生怎么生、怎么死。
宗教家也在找答案。宗教家认为，有个高人创造了我们。
哲学家不信，科学家也不信。你说他造了我们，我倒要问，他又是谁造的？每个宗教教主又是谁造的？其实所有宗教主都是我们造的！因为我们信他，他才存在，才有存在的价值。大家都不信他，世上哪还有他的影子？所以说他是我们造的。可我又谁造的？我妈，我外婆？那我外婆的外婆，最初最初是谁造的？先有蛋还是先有鸡？谁也没法解决。问到最后就完了，那又成哲学、科学院的问题了。宗教是不能问的，还管他鸡呀蛋呀！
尤其咱们中国人，管你鸡呀蛋呀！一齐加点酱油葱花红烧吃掉算了。中国人性子懒，懒得问这个，西方人却拼命追根究底。可中国古代文化“原始反终，故知死生之说”，承认鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩萨呀，宗教信的那些看不见的，中国古代文化都说有，那是心物一元的。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
你懂了《易经》，鬼神都在你手里攥着，听你的命令。所以我们年轻时学《易经》，就为这个目的学的。学了《易经》鬼都不怕，鬼还得听我命令，这种学问非学不可！
学习与应用提示
- 先把概念从哪来讲清楚，再看具体的判断方法。
- 同类信息得互相参照，别拿单一条件推整体。
- 传统经验要跟现实环境、个人行动搁一块儿验证。
这篇围绕“易经：旅程”从易经命理方向重新整理，是想给出一份清楚、方便查的国学知识参考。相关说法属于传统文化研究范围，读的时候理性点。
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